黄柏霖警官：诚是学生的本分
那这一段主要，不管是冒名恩惠或者推诿过错，这个都是什么？就是不真诚。所以老法师说，我们做为弟子、做为学生，我们要怎么样？我们要懂得怎么去学习。我们今天为什么要学佛？我们就是要开发我们自己的智慧。那你要怎么样才能够遇到大善知识呢？遇到好老师来教你呢？你要怎么去修学佛法？会修的叫善学。所以怎么样才是善学的法宝？你怎么去善学？学习这个佛法，老法师说，诚是做为一个学生他的本分，也是善学的一个方法、法宝，就是他的学习得到智慧，道德讲堂，这个方法在哪里？那就是诚。
老法师说，现在学东西很难，难在哪里呢？难在学生心不在焉。老法师在澳洲的时候，澳洲那边的大学，要请老法师去开个课，去上课，向学生上课，来开个课。那聘书送到老法师这里，但是学校的人员，要求老法师到学校上课，在上课之前，那个老教授就告诉净空法师说，你只能上课上十五分钟，不能多讲。那么老法师说，为什么？那个老教授就说了，他说，现在的学生，耐心只有十五分钟。
澳洲的学生算很乖了，他们那边号称为人间天堂，基本上来讲，那边的民情风俗都还不错。那个老教授跟老法师说，学生的耐心只有十五分钟。十五分钟以后，他们就会交头接耳。换句话说，没有定功，心里那个妄心伏不住，毛毛躁躁地，我们一般讲叫心浮气躁，这是现在学生的通病。你看现在学生走路都要滑手机，上公交车，捷运，滑手机。连过马路，红绿灯，他也滑手机。所以心都往外面跑了。
老法师一听到这一句话，他就不到学校去上课了。为什么？老法师说，去顶多是讲故事、讲笑话，大家听了开开心，闹哄哄地这样就好了。现在学校上课真的是这个样子，你讲真一点的，他听不懂，没听见，坐在课堂里面，菩提园第三期道德讲堂，心到处乱跑，心不在焉，跟从前不一样。现在确实学生是这样的心态，心浮气躁。对于心浮气躁的这种人，他什么都学不会。你讲白一点的，你只能讲白一点，你讲深一点，他就听不懂。
净空老法师：学佛的同修大多数犯了这个毛病，所以久修而不能成就（非常重要）
演【然外道久受勤苦，精进修行，不成圣果者，以不达真性，惟用妄识修行，名曰精进，实同懈怠。】
这句话的意义非常的深广，我们学佛的同修大多数犯了这个毛病，所以久修而不能成就。祖师大德说「实同懈怠」，跟懈怠没两样，「不成圣果」，得不到结果。譬如我们念佛，念佛最浅的结果就是功夫成片，我们念了这么久，没有得到功夫成片，没有结果！没有结果，这里头一定就出了问题。这也变成外道，这个外道，佛门里头常讲「门内外」，自己修行不知不觉修成了外道，心外求法，与法不相应就变成外道。譬如我们修净土，我们的思想见解行为跟净土五经所讲的不相应，这就是外道。所以念这句佛号一定要念得相应，相应就是与经典里面所讲的教训不相违背，这就相应了。念这句佛号，我们心之所思、意之所念不相应，跟经上讲的不一样，那就是外道，念佛也念成外道了。我说这个话会不会过分？实在讲，这话不是我说的，慈云灌顶大师在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面讲的，念佛念成外道。
如果有这个过失，晓得了，就要把它改过来，一定要相应。这个相应，我们讲席当中说得很多，可是我看看还有一些同修们不相信。从哪个地方看到不相信？他还看其他的经论，还没有真正专心在五经或者专精在《疏钞》、《要解》之中，这就是不相信。真正相信了，决定是五年之中，至少是三年，会专心读这本书，绝。对不看第二本书；还看第二本书，公益道德讲堂，不专！学了这么多年没有结果，毛病就出在这里。这样的修学虽然很勤苦，还是等於懈怠，你没有进步！
学佛这开头三、五年当中，我们是修念佛法门的人，目标是在念佛三昧，不在其他。功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统叫念佛三昧。功夫成片是最浅的念佛三昧，理一心不乱是最深的念佛三昧，求这个。要一切放下！不但这世间法，我们不牵挂在心里，所有一切佛法也统统放下。到三昧成就的时候，最。低限度要到功夫成片，心有相当程度的清净，这个时候还要得老师的同意，老师准许你开放，接触一切经论，这才可以；老师如果不同意，还是要一门深入。
诸位如果看《大藏经》里面古大德的《语录》、《传记》，你就晓得从前人的修学，五年是最少的，有的根性钝一点的，五年当中三昧没能成就，时间再延长，有十年、二十年、三十年的，老师都不准他看其他的经论，为什么？三昧没有成就。我们现代人修学要想真正有成就，这是佛法不是世间法，世间法随著时代进步，方法也得不断在改进；佛法不是的，佛法没改进的。佛法一改就错了，因为它是古圣先贤、诸佛如来共同走的一条道路，你怎么能改？这一改就把佛法改成世间法了。换句话说，这一改把觉道改成歪道，把精进改成懈怠，天天努力，还是懈怠。
这一句「无益苦行」，我们想想，我们天天在干的是不是无益苦行？实在讲，检点并不困难，你每天反省一下，觉正净天天有进步，那就对了。如果觉正净这三个字没有进步，这一天又空过，这就是懈怠。反省一下，我们的烦恼、妄念、分别执著是不是减少？如果没有减少，还有，还像往常一样起现行，甚至比从前没学佛的时候还多，那就坏了，那你学的佛法决定走了岔路。『善能觉了』，「觉」是觉悟，「了」是明了，「觉了」是自觉，自己省察自己是不是在菩提道上。念佛也是菩提道，离开菩提道那就是外道。
他讲修行，说你「不达真性，惟用妄识修行」，什么是道德讲堂，这个境界高了，这是我们做不到的。什么时候才入这个境界？给诸位说，理一心不乱才入这个境界。在日用平常当中，他可以用六根的根性，不用八识，就是《楞严经》上所讲的「舍识用根」，那可以说是纯正无邪。会舍识用根，你已经是圆教初住菩萨，别教，你就是初地菩萨，这是我们做不到的；做不到，不得已而求其次，我们的心要与经典上的教训相应，这样就好。为什么劝大家要读诵这个经？你念得很熟，起心动念就会想到佛在经上是怎么教我们的，我们这样想、我们这样做与佛经典上教训有没有违背。所以经要熟记！不熟，哪里会记得？怎么会想到？
由此可知，学佛从哪里学起？先从把经念熟学起。如果不熟，没有法子反省，没有法子反照，熟透了，才有这个功能，也就是用这个标准来修正我们错误的行为。这个标准一定要记得很清楚，时时刻刻这个标准可以现前，我们跟它比一比，合不合乎这个标准，经典就是标准。所以先要把它念熟，要熟透。纵然能背诵，至少还要背三千遍，透熟！你的思想见解行持自自然然就跟阿弥陀佛一样。你想想看，这种人哪有不往生的道理？决定往生。舍识用根需不需要舍？不需要舍，久而久之，自自然然入这个境界。如果有心要去求，那就坏了，有心求，你还有个妄念在，有个妄念就不老实。所以不管它，我只老老实实这样做去，到什么境界根本就不理会，自自然然就入了境界。所以念佛三昧不求自得，这个很重要。
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